METODE AHLI SUFI DALAM MENENTUKAN OTENTISITAS HADIS MENURUT MUHADDISIN

Abstrak / Ringkasan

Skripsi ini berjudul “METODE AHLI SUFI DALAM MENENTUKAN
OTENTISITAS HADITS MENURUT ULAMA MUHADDIS”
Pada sekripsi ini, penulis mencoba mengangkat pemahaman ahli sufi dalam menentukan
keotentikan hadits, karena para ulama telah merumuskan beberapa kriteria bahwa suatu hadits
bisa dinyatakan berkualitas shahih, baik dari segi sanad maupun matannya, apabila ia
diriwayatkan dengan sanad yang bersambung (Ittishal al Sanad) kepada Nabi SAW, sanad itu
terdiri dari rawi-rawi yang ‘adil (memiliki integritas moral), dhabit (memiliki hafalan yang kuat),
sementara dalam sanad dan matan juga tidak teradapat Illat (cacat), dan syudzudz (berlawanan
dengan hadits yang lebih unggul kualitasnya). Jika suatu hadits telah memenuhi kriteria-kriteria
tersebut maka suatu hadits bisa dinyatakan berkualitas shahih dan bisa dijadikan sebagai hujjah
(sumber dalam agama Islam), baik dalam masalah yang berkaitan dengan akidah, hukum
(syari’at) maupun moral atau akhlak.
Dalam hal ini sebagian ahli sufi menyebutkan persyaratan lain dalam membuktikan
otentisitas hadits. Dimana muncul sebuah pemikiran bahwa dalam menentukan kualitas hadits
cukup dilihat dari materi hadits (matan hadits), bagi mereka yang terpenting adalah materi hadits
itu mengajak untuk berbuat baik, persoalan sanad-nya palsu dan sebagainya itu urusan lain.
Sebagian dari ahli sufi beranggapan bahwa otentisitas hadits tidak harus mengikuti persyaratan
yang telah dirumuskan oleh ulama ahli hadits, melainkan cukup dengan apa yang mereka sebut
dengan Kasyf dan klaim bertemu Nabi SAW dalam keadaan terjaga. Bahkan keshahihan sebuah
hadits dapat ditentukan oleh dzauq (perasaan) orang yang memiliki tingkat spiritual yang tinggi.
Sebagian ahli sufi ini merasa tidak terikat dengan persyaratan keshahihan hadits yang telah
disepakati oleh jumhur ulama, sehingga dalam prakteknya banyak hadits-hadits yang diklaim
shahih oleh sebagian orang-orang sufi, ternyata palsu menurut jumhur ulama hadits.
Keyakinan kaum sufi yang sepeti ini disebabkan kesalahan mereka dalam memahami
hadits,“Siapa yang melihat-Ku saat mimpi, maka ia akan melihat-Ku dalam keadaan sadar, dan
setan tidak bisa menyerupai diri-Ku.” Hadits shahih ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dari Abu
Hurairah. Kaum sufi dalam memahami hadits ini secara tekstual, dan hadits tersebut mempunyai
arti yang lebih umum. Jadi untuk memahami hadits tersebut, perlu memperhatikan hadits-hadits
lain yang membicarakan tema yang sama. Dalam kitab Shahih Muslim beliau meriwayatkan
hadits melalui jalur Abu Hurairah. Hadits ini mempunyai arti yang lebih khusus. Dengan
demikian makna hadits “Siapa yang bermimpi, maka ia akan melihat-Ku secara nyata” Tidak
seperti yang dipahami kaum sufi selama ini yang benar-benar bertemu langsung dengan Nabi
SAW, tetapi merupakan hanya sebuah pengandaian. Kata kuci untuk memahami hadits tersebut
adalah lafazh “ ”??? ???yang berati sesuatu pengandaian. Kalau kedua riwayat tersebut
digabungkan, maka hadits itu berarti. “Siapa yang bermimpi melihat-Ku, maka seakan-akan ia
telah bertemu langsung dengan-Ku.
Para ulama menilai metode yang digunakan sebagian ahli sufi tidak masuk akal. Tidak
masuk akalnya metode ahli sufi terhadap otentisitas hadits melalui metode liqa’ al-Nabi dan
Thariq al-Kasyf maka dipandang lemah secara metodologi, Oleh karena itu, hadits-hadits yang
dishahihkan oleh kaum sufi melalui metode liqa’ al-Nabi dan Thariq al-Kasyf tidak bisa
dijadikan sebagai hujjah atau landasan hukum.

Topik Terkait

Sitasi